فصل: تفسير سورة التكاثر

تفسير سورة العاديات

وهي مكية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1 - 9‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ‏}‏

يقسم تعالى بالخيل إذا أجريت في سبيله فَعَدت وضَبَحت، وهو‏:‏ الصوت الذي يسمع من الفرس حين تعدو‏.‏ ‏{‏فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا‏}‏ يعني‏:‏ اصطكاك نعالها للصخر فتقدح منه النار‏.‏

‏{‏فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا‏}‏ يعني‏:‏ الإغارة وقت الصباح، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير صباحًا ويتسمّع أذانا، فإن سمع وإلا أغار‏.‏

‏[‏وقوله‏]‏ ‏{‏فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا‏}‏ يعني‏:‏ غبارًا في ‏[‏مكان‏]‏ معترك الخيول‏.‏

‏{‏فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا‏}‏ أي‏:‏ توسطن ذلك المكان كُلُّهن جمع‏.‏ قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبدة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله‏:‏ ‏{‏وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا‏}‏ قال‏:‏ الإبل‏.‏

وقال علي‏:‏ هي الإبل‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ هي الخيل‏.‏ فبلغ عليا قولُ ابن عباس، فقال‏:‏ ما كانت لنا خيل يوم بدر‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ إنما كان ذلك في سرية بعثت‏.‏

قال ابن أبي حاتم وابن جرير‏:‏ حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حدثه، قال‏:‏ بينا أنا في الحِجْر جالسا، جاءني رجل فسألني عن‏:‏ ‏{‏وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا‏}‏ فقلت له‏:‏ الخيل حين تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل، فيصنعون طعامهم، ويورون نارهم‏.‏ فانفتل عني فذهب إلى علي، رضي الله عنه، وهو عند سقاية زمزم فسأله عن ‏{‏وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا‏}‏ فقال‏:‏ سألت عنها أحدًا قبلي‏؟‏ قال‏:‏ نعم، سألت ابن عباس فقال‏:‏ الخيل حين تغير في سبيل الله‏.‏ قال‏:‏ اذهب فادعه لي‏.‏ فلما وقف على رأسه قال‏:‏ تفتي الناس بما لا علم لك، والله لئن كان أولَ غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فَرَسان‏:‏ فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحًا‏؟‏ إنما العاديات ضبحا من عرفةإلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي، رضي الله عنه‏.‏ وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال‏:‏ قال علي‏:‏ إنما ‏{‏وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا‏}‏ من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران‏.‏

وقال العَوفي عن ابن عباس‏:‏ هي الخيل‏.‏ وقد قال بقول علي‏:‏ إنها الإبل جماعة‏.‏ منهم‏:‏ إبراهيم، وعبيد بن عمير وبقول ابن عباس آخرون، منهم‏:‏ مجاهد وعكرمة، وعطاء وقتادة، والضحاك‏.‏ واختاره ابن جرير‏.‏

قال ابن عباس، وعطاء‏:‏ ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب‏.‏

وقال ابن جُرَيْج عن عطاء سمعت ابن عباس يصف الضبح‏:‏ أح أح‏.‏

وقال أكثر هؤلاء في قوله‏:‏ ‏{‏فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا‏}‏ يعني‏:‏ بحوافرها‏.‏ وقيل‏:‏ أسعَرْنَ الحرب بين رُكبانهن‏.‏ قاله قتادة‏.‏ وعن ابن عباس ومجاهد‏:‏ ‏{‏فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا‏}‏ يعني‏:‏ مكر الرجال‏.‏

وقيل‏:‏ هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل‏.‏

وقيل‏:‏ المراد بذلك‏:‏ نيران القبائل‏.‏

وقال من فسرها بالخيل‏:‏ هو إيقاد النار بالمزدلفة‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ والصواب الأول؛ أنها الخيل حين تقدح بحوافرها‏.‏

وقوله ‏{‏فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا‏}‏ قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة‏:‏ يعني إغارة الخيل صبحًا في سبيل الله‏.‏

وقال من فسرها بالإبل‏:‏ هو الدفع صبحا من المزدلفة إلى منى‏.‏

وقالوا كلهم في قوله‏:‏ ‏{‏فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا‏}‏ هو‏:‏ المكان الذي إذا حلت فيه أثارت به الغبار، إما في حج أو غزو‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا‏}‏ قال العَوفى، عن ابن عباس، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، والضحاك‏:‏ يعني جَمَع الكفار من العدو‏.‏

ويحتمل أن يكون‏:‏ فوسطن بذلك المكان جَميعُهُن، ويكون ‏{‏جَمْعًا‏}‏ منصوبا على الحال المؤكدة‏.‏

وقد روى أبو بكر البزار هاهنا حديثًا ‏[‏غريبًا جدًا‏]‏ فقال‏:‏ حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جُمَيع، حدثنا سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فأشهرت شهرًا لا يأتيه منها خبر، فنزلت‏:‏ ‏{‏وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا‏}‏ ضبحت بأرجلها، ‏{‏فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا‏}‏ قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارًا، ‏{‏فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا‏}‏ صبَّحت القوم بغارة، ‏{‏فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا‏}‏ أثارت بحوافرها التراب، ‏{‏فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا‏}‏ قال‏:‏ صبحت القوم جميعا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ‏}‏ هذا هو المقسم عليه، بمعنى‏:‏ أنه لنعم ربه لجحود كفور‏.‏

قال ابن عباس، ومجاهد وإبراهيم النَّخعِي، وأبو الجوزاء، وأبو العالية، وأبو الضحى، وسعيد بن جبير، ومحمد بن قيس، والضحاك، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، وابن زيد‏:‏ الكنود‏:‏ الكفور‏.‏ قال الحسن‏:‏ هو الذي يعد المصائب، وينسى نعم ربه‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏الكفور الذي يأكل وحده، ويضرب عبده، ويمنع رفده‏"‏‏.‏

ورواه ابن أبي حاتم، من طريق جعفر بن الزبير -وهو متروك- فهذا إسناد ضعيف‏.‏ وقد رواه ابن جرير أيضا من حديث حريز بن عثمان، عن حمزة بن هانئ، عن أبي أمامة موقوفا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ‏}‏ قال قتادة وسفيان الثوري‏:‏ وإن الله على ذلك لشهيد‏.‏ ويحتمل أن يعود الضمير على الإنسان، قاله محمد بن كعب القرظي، فيكون تقديره‏:‏ وإن الإنسان على كونه كنودا لشهيد، أي‏:‏ بلسان حاله، أي‏:‏ ظاهر ذلك عليه في أقواله وأفعاله، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 17‏]‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ‏}‏ أي‏:‏ وإنه لحب الخير -وهو‏:‏ المال- لشديد‏.‏ وفيه مذهبان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن المعنى‏:‏ وإنه لشديد المحبة للمال‏.‏

والثاني‏:‏ وإنه لحريص بخيل؛ من محبة المال‏.‏ وكلاهما صحيح‏.‏

ثم قال تعالى مُزَهِّدا في الدنيا، ومُرَغِّبًا في الآخرة، ومنبهًا على ما هو كائن بعد هذه الحال، وما يستقبله الإنسان من الأهوال‏:‏ ‏{‏أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ‏}‏ أي‏:‏ أخرج ما فيها من الأموات، ‏{‏وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ‏}‏ قال ابن عباس وغيره‏:‏ يعني أبرز وأظهر ما كانوا يسرون في نفوسهم، ‏{‏إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ‏}‏ أي‏:‏ لعالم بجميع ما كانوا يصنعون ويعملون، مجازيهم عليه أوفر الجزاء، ولا يظلم مثقال ذرة‏.‏

آخر ‏[‏تفسير‏]‏ سورة ‏"‏والعاديات‏"‏ ولله الحمد ‏[‏والمنة، وحسبنا الله‏]‏

تفسير سورة القارعة

وهي مكية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1 - 11‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏الْقَارِعَةُ مَا الْقَارِعَةُ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ‏}‏

‏{‏الْقَارِعَةُ‏}‏ من أسماء يوم القيامة، كالحاقة، والطامة، والصاخة، والغاشية، وغير ذلك‏.‏

ثم قال معظمًا أمرها ومهولا لشأنها‏:‏ ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ‏}‏‏؟‏ ثم فسر ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ‏}‏ أي‏:‏ في انتشارهم وتفرقهم، وذهابهم ومجيئهم، من حيرتهم مما هم فيه، كأنهم فراش مبثوث كما قال في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ‏}‏ يعني‏:‏ قد صارت كأنها الصوف المنفوش، الذي قد شَرَع في الذهاب والتمزق‏.‏

قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، وعطاء الخراساني، والضحاك، والسدي‏:‏ ‏"‏الْعِهْنِ‏"‏ الصوف‏.‏

ثم أخبر تعالى عما يئول إليه عمل العاملين، وما يصيرون إليه من الكرامة أو الإهانة، بحسب أعمالهم، فقال‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ‏}‏ أي‏:‏ رجحت حسناته على سيئاته، ‏{‏فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ‏}‏ يعني‏:‏ في الجنة‏.‏ ‏{‏وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ‏}‏ أي‏:‏ رجحت سيئاته على حسناته‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ‏}‏ قيل‏:‏ معناه‏:‏ فهو ساقط هاو بأم رأسه في نار جهنم‏.‏ وعَبَّر عنه بأمه- يعني دماغه- روي نحو هذا عن ابن عباس، وعكرمة، وأبي صالح، وقتادة -قال قتادة‏:‏ يهوي في النار على رأسه وكذا قال أبو صالح‏:‏ يهوون في النار على رءوسهم‏.‏

وقيل‏:‏ معناه‏:‏ ‏{‏فَأُمُّهُ‏}‏ التي يرجع إليها، ويصير في المعاد إليها ‏{‏هَاوِيَةٌ‏}‏ وهي اسم من أسماء النار‏.‏

قال ابن جرير‏:‏ وإنما قيل‏:‏ للهاوية أمه؛ لأنه لا مأوى له غيرها‏.‏وقال ابن زيد‏:‏ الهاوية‏:‏ النار، هي أمه ومأواه التي يرجع إليها ويأوي إليها، وقرأ‏:‏ ‏{‏وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 151‏]‏‏.‏

قال ابن أبي حاتم‏:‏ وروي عن قتادة أنه قال‏:‏ هي النار، وهي مأواهم‏.‏ ولهذا قال تعالى مفسرا للهاوية‏:‏ ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ‏}‏ قال ابن جرير‏:‏ حدثنا ابن عبد الأعلى‏:‏ حدثنا ابن ثور، عن مَعْمَر، عن الأشعث بن عبد الله الأعمى قال‏:‏ إذا مات المؤمن ذهب بروحه إلى أرواح المؤمنين، فيقولون‏:‏ رَوِّحُوا أخاكم، فإنه كان في غَمّ الدنيا‏.‏ قال‏:‏ ويسألونه‏:‏ وما فعل فلان ‏؟‏ فيقول‏:‏ مات، أو ما جاءكم‏؟‏ فيقولون‏:‏ ذهب به إلى أمه الهاوية‏.‏ وقد رواه ابن مَرْدَويّه من طريق أنس بن مالك مرفوعًا، بأبسط من هذا‏.‏ وقد أوردناه في كتاب صفة النار، أجارنا الله منها بمنه وكرمه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏نَارٌ حَامِيَةٌ‏}‏ أي‏:‏ حارة شديدة الحر، قوية اللهيب والسعير‏.‏

قال أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏نار بني آدم التي تُوقدون جزء من سبعين جزء من نار جهنم‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ يا رسول الله، إن كانت لكافية‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏إنها فُضِّلَت عليها بتسعة وستين جُزءًا‏"‏‏.‏

ورواه البخاري، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك‏.‏ ورواه مسلم عن قُتيبة، عن المغيرة ابن عبد الرحمن، عن أبي الزِّناد، به وفي بعض ألفاظه‏:‏ ‏"‏أنها فُضلت عليها بتسعة وستين جزءا، كلهن مثل حرّها‏"‏‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرحمن، حدثنا حماد -وهو ابن سلمة- عن محمد بن زياد- سمع أبا هريرة يقول‏:‏ سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏نار بني آدم التي توقدون، جزء من سبعين جزءا من نار جهنم‏"‏‏.‏ فقال رجل‏:‏ إن كانت لكافية‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏لقد فضلت عليها بتسعة وستين جزءًا حَرًّا فحرا‏"‏‏.‏ تفرد به أحمد من هذا الوجه، وهو على شرط مسلم‏.‏وقال الإمام أحمد أيضًا‏:‏ حدثنا سفيان، عن أبي الزياد عن الأعرج، عن أبي هُرَيرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم -وعمرو، عن يحيى بن جَعْدة-‏:‏ ‏"‏إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءًا من نار جهنم، وضربت بالبحر مرتين، ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لأحد‏"‏‏.‏ وهذا على شرط الصحة ولم يخرجوه من هذا الوجه، وقد رواه مسلم في صحيحه من طريق ‏[‏ابن أبي الزناد‏]‏ ‏.‏ ورواه البزار من حديث عبد الله بن مسعود، وأبي سعيد الخدري‏:‏ ‏"‏ناركم هذه جزء من سبعين جزءًا‏"‏‏.‏

وقد قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز -هو ابن محمد الدراوردي- عن سُهَيل عن أبيه، عن أبي هُريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏هذه النار جزء من مائة جزء من جهنم‏"‏‏.‏ تفرد به أيضا من هذا الوجه، وهو على شرط مسلم أيضا‏.‏

وقال أبو القاسم الطبراني‏:‏ حدثنا أحمد بن عمرو الخلال، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا مَعْن بن عيسى القزاز، عن مالك، عن عَمّه أبي سُهَيل، عن أبيه، عن أبي هُريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أتدرون ما مثل ناركم هذه من نار جهنم‏؟‏ لهي أشد سوادًا من دخان ناركم هذه بسبعين ضعفًا‏"‏‏.‏ وقد رواه أبو مصعب، عن مالك، ولم يرفعه‏.‏ وروى الترمذي وابن ماجة، عن عباس الدَّوريّ، عن يحيى ابن أبي بُكَيْر‏:‏ حدثنا شريك، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة‏"‏‏.‏ وقد روي هذا من حديث أنس وعمر بن الخطاب‏.‏ وجاء في الحديث -عند الإمام أحمد- من طريق أبي عثمان النَّهدي، عن أنس -وأبي نضرة العَبْديّ، عن أبي سعيد وعَجْلان مولى المُشْمَعّل، عن أبي هريرة -عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏إن أهون أهل النار عذابًا من له نعلان يغلي منهما دماغه‏"‏‏.‏

وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏اشتكت النار إلى ربها فقالت‏:‏ يا رب، أكل بعضي بعضًا، فأذن لها بنَفَسين‏:‏ نفس في الشتاء، ونفس في الصيف‏.‏ فأشد ما تجدون في الشتاء من بردها، وأشد ما تجدون في الصيف من حرها‏"‏‏.‏

وفي الصحيحين‏:‏ ‏"‏إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة، فإن شدة الحر من فَيح جَهَنم‏"‏‏.‏ آخر تفسير سورة ‏"‏القارعة‏"‏

تفسير سورة التكاثر

وهي مكية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1 - 8‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ‏}‏يقول تعالى‏:‏ شغلكم حب الدنيا ونعيمها وزهرتها عن طلب الآخرة وابتغائها، وتمادى بكم ذلك حتى جاءكم الموت وزرتم المقابر، وصرتم من أهلها‏؟‏‏!‏ قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا زكريا بن يحيى الوَقار المصري، حدثنا خالد بن عبد الدايم، عن ابن زيد بن أسلم، عن أبيه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏‏{‏أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ‏}‏ عن الطاعة، ‏{‏حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ‏}‏ حتى يأتيكم الموت‏"‏‏.‏ وقال الحسن البصري‏:‏ ‏{‏أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ‏}‏ في الأموال والأولاد‏.‏

وفي صحيح البخاري، في ‏"‏الرقاق‏"‏ منه‏:‏ وقال لنا أبو الوليد‏:‏ حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، عن أبي بن كعب قال‏:‏ كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت‏:‏ ‏{‏أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ‏}‏ يعني‏:‏ ‏"‏لو كان لابن آدم وادٍ من ذهب‏"‏‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة‏:‏ سمعت قتادة يحدث عن مُطْرِّف -يعني ابن عبد الله بن الشخير- عن أبيه قال‏:‏ انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول‏:‏ ‏"‏‏{‏أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ‏}‏ يقول ابن آدم‏:‏ مالي مالي‏.‏ وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت‏؟‏‏"‏‏.‏ ورواه مسلم والترمذي والنسائي، من طريق شعبة، به‏.‏

وقال مسلم في صحيحه‏:‏ حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا حفص بن ميسرة، عن العلاء، عن أبيه عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يقول العبد‏:‏ مالي مالي‏؟‏ وإنما له من ماله ثلاث‏:‏ ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو تصدق فاقتنى وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس‏"‏‏.‏ تفرد به مسلم‏.‏وقال البخاري‏:‏ حدثنا الحُمَيدي، حدثنا سفيان، حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، سمع أنس بن مالك يقول‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يتبع الميت ثلاثةٌ، فيرجع اثنان ويبقى معه واحد‏:‏ يتبعه أهله وماله وعمله، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله‏"‏‏.‏ وكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي، من حديث سفيان بن عيينة، به‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا يحيى، عن شعبة، حدثنا قتادة، عن أنس‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يهرم ابن آدم وتبقى منه اثنتان‏:‏ الحرص والأمل‏"‏‏.‏ أخرجاه في الصحيحين‏.‏

وذكر الحافظ ابن عساكر، في ترجمة الأحنف بن قيس -واسمه الضحاك- أنه رأى في يد رجل درهما فقال‏:‏ لمن هذا الدرهم‏؟‏ فقال الرجل‏:‏ لي‏.‏ فقال‏:‏ إنما هو لك إذا أنفقته في أجر أو ابتغاء شكر‏.‏ ثم أنشد الأحنف متمثلا قول الشاعر‏:‏

أنتَ للمال إذا أمسكتَه *** فإذا أنفقتَه فالمالُ لَك

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة قال‏:‏ صالح بن حيان حدثني عن ابن بريدة في قوله‏:‏ ‏{‏أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ‏}‏ قال‏:‏ نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار، في بني حارثة وبني الحارث، تفاخروا وتكاثروا، فقالت إحداهما‏:‏ فيكم مثلُ فلان بن فلان، وفلان‏؟‏ وقال الآخرون مثل ذلك، تفاخروا بالأحياء، ثم قالوا‏:‏ انطلقوا بنا إلى القبور‏.‏ فجعلت إحدى الطائفتين تقول‏:‏ فيكم مثل فلان‏؟‏ يشيرون إلى القبر -ومثل فلان‏؟‏ وفعل الآخرون مثل ذلك، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ‏}‏ لقد كان لكم فيما رأيتم عبرة وشغل‏.‏

وقال قتادة‏:‏ ‏{‏أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ‏}‏ كانوا يقولون نحن أكثر من بني فلان ونحن أعَدُّ من بني فلان، وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم، والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم‏.‏

والصحيح أن المراد بقوله‏:‏ ‏{‏زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ‏}‏ أي‏:‏ صرتم إليها ودفنتم فيها، كما جاء في الصحيح‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأعراب يعوده، فقال‏:‏ ‏"‏لا بأس، طهور إن شاء الله‏"‏‏.‏ فقال‏:‏ قلت‏:‏ طَهُور‏؟‏‏!‏ بل هي حمى تفور، على شيخ كبير، تُزيره القبور‏!‏ قال‏:‏ ‏"‏فَنَعَم إذًا‏"‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، أخبرنا حكام بن سلم الرازي، عن عمرو بن أبي قيس، عن الحجاج، عن المنْهال، عن زر بن حُبَيْش، عن علي قال‏:‏ ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت‏:‏ ‏{‏أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ‏}‏ ورواه الترمذي عن أبي كُرَيب، عن حَكَّام بن سلم ‏[‏به‏]‏ وقال‏:‏ غريب‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا سلمة بن داود العُرضي حدثنا أبو المليح الرقي، عن ميمون بن مهران قال‏:‏ كنت جالسا عند عمر بن عبد العزيز، فقرأ‏:‏ ‏{‏أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ‏}‏ فلبث هنيهة فقال‏:‏ يا ميمون، ما أرى المقابر إلا زيارة، وما للزائر بد من أن يرجع إلى منزله‏.‏

قال أبو محمد‏:‏ يعني أن يرجع إلى منزله -إلى جنة أو نار‏.‏ وهكذا ذُكر أن بعضَ الأعراب سمع رجلا يتلو هذه الآية‏:‏ ‏{‏حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ‏}‏ فقال‏:‏ بُعثَ اليوم ورَب الكعبة‏.‏ أي‏:‏ إن الزائر سيرحل من مقامه ذلك إلى غيره‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ‏}‏ قال الحسن البصري‏:‏ هذا وعيد بعد وعيد‏.‏

وقال الضحاك‏:‏ ‏{‏كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ‏}‏ يعني‏:‏ الكفار، ‏{‏ثُمَّ كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ‏}‏ يعني‏:‏ أيها المؤمنون‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏كَلا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ‏}‏ أي‏:‏ لو علمتم حق العلم، لما ألهاكم التكاثر عن طلب الدار الآخرة، حتى صرتم إلى المقابر‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ‏}‏ هذا تفسير الوعيد المتقدم، وهو قوله‏:‏ ‏{‏كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ‏}‏ تَوعَّدَهم بهذا الحال، وهي رؤية النار التي إذا زفرت زفرة خَرَّ كل ملك مقرب، ونبي مرسل على ركبتيه، من المهابة والعظمة ومعاينة الأهوال، على ما جاء به الأثر المروي في ذلك‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ‏}‏ أي‏:‏ ثم لتسألن يومئذ عن شكر ما أنعم الله به عليكم، من الصحة والأمن والرزق وغير ذلك‏.‏ ما إذا قابلتم به نعمه من شكره وعبادته‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا زكريا بن يحيى الخزاز المقري، حدثنا عبد الله ابن عيسى أبو خالد الخزاز، حدثنا يونس بن عبيد، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه سمع عمر بن الخطاب يقول‏:‏ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الظهيرة، فوجد أبا بكر في المسجد فقال‏:‏ ‏"‏ما أخرجك هذه الساعة‏؟‏ ‏"‏ قال‏:‏ أخرجني الذي أخرجك يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ وجاء عمر بن الخطاب فقال‏:‏ ‏"‏ما أخرجك يا ابن الخطاب‏؟‏ ‏"‏ قال أخرجني الذي أخرجكما‏.‏ قال‏:‏ فقعد عمر، وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثهما، ثم قال‏:‏ ‏"‏هل بكما من قوة، تنطلقان إلى هذا النخل فتصيبان طعامًا وشرابًا

وظلا‏؟‏ ‏"‏ قلنا‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏مُروا بنا إلى منزل ابن التَّيهان أبي الهيثم الأنصاري‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أيدينا، فسلم واستأذن -ثلاث مرات- وأم الهيثم من وراء الباب تسمع الكلام، تريد أن يزيدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من السلام، فلما أراد أن ينصرف خرجت أم الهيثم تسعى خلفهم، فقالت‏:‏ يا رسول الله، قد -والله- سمعت تسليمك، ولكن أردت أن تزيدنا من سلامك‏.‏ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏خيرًا‏"‏‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏أين أبو الهيثم‏؟‏ لا أراه‏"‏‏.‏ قالت‏:‏ يا رسول الله، هو قريب ذهب يَستعذبُ الماء، ادخلوا فإنه يأتي الساعة إن شاء الله، فبسطت -بساطا تحت شجرة، فجاء أبو الهيثم ففرح بهم وقرت عيناه بهم، فصعد على نخلة فصرم لهم أعذاقًا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏حَسْبُكَ يا أبا الهيثم‏"‏‏.‏ قال‏:‏ يا رسول الله، تأكلون من بُسره، ومن رطبه، ومن تَذْنُوبه، ثم أتاهم بماء فشربوا عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏هذا من النعيم الذي تسألون عنه‏"‏ هذا غريب من هذا الوجه‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثني الحُسَين بن علي الصدائي، حدثنا الوليد بن القاسم، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم عن أبي هريرة قال‏:‏ بينما أبو بكر وعمر جالسان، إذ جاءهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏ما أجلسكما هاهنا‏؟‏ ‏"‏ قالا والذي بعثك بالحق ما أخرجنا من بيوتنا إلا الجوع‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏والذي بعثني بالحق ما أخرجني غيره‏"‏‏.‏ فانطلقوا حتى أتوا بيت رجل من الأنصار، فاستقبلتهم المرأة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أين فلان‏؟‏ ‏"‏ فقالت‏:‏ ذهب يستعذب لنا ماء‏.‏ فجاء صاحبهم يحمل قربته فقال‏:‏ مرحبا، ما زار العباد شيء أفضل من شيء زارني اليوم‏.‏ فعلق قربته بكرب نخلة وانطلق فجاءهم بعذق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ألا كنت اجتنيت‏"‏‏؟‏ فقال‏:‏ أحببت أن تكونوا الذين تختارون على أعينكم‏.‏ ثم أخذ الشفرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إياك والحلوب‏؟‏ ‏"‏ فذبح لهم يومئذ، فأكلوا‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لتسألن عن هذا يوم القيامة‏.‏ أخرجكم من بيوتكم الجوع، فلم ترجعوا حتى أصبتم هذا، فهذا من النعيم‏"‏‏.‏ ورواه مسلم من حديث يزيد بن كيسان، به ورواه أبو يعلى وابن ماجة، من حديث المحاربي، عن يحيى بن عُبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن أبي بكر الصديق، به وقد رواه أهل السنن الأربعة، من حديث عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، بنحو من هذا السياق وهذه القصة‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سُرَيج، حدثنا حشرج، عن أبي نُصرة، عن أبي عسيب -يعني مولى رسول الله -قال‏:‏ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فمر بي، فدعاني فخرجت إليه، ثم مر بأبي بكر فدعاه فخرج إليه، ثم مر بعمر فدعاه فخرج إليه، فانطلق حتى أتى حائطا لبعض الأنصار، فقال لصاحب الحائط‏:‏ ‏"‏أطعمنا‏"‏‏.‏ فجاء بِعذْق فوضعه، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ثم دعا بماء بارد فشرب، وقال‏:‏ ‏"‏لتسألن عن هذا يوم القيامة‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فأخذ عُمَرُ العذْقَ فضرب به الأرض، حتى تناثر البُسرُ قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال‏:‏ يا رسول الله، إنا لمسئول عن هذا يوم القيامة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم، إلا من ثلاثة‏:‏ خرقة لف بها الرجل عورته، أو كسرة سَدَّ بها جوعته، أو جحر تَدخَّل فيه من الحر والقر‏"‏ تفرد به أحمد‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد، حدثنا عمار، سمعت جابر بن عبد الله يقول‏:‏ أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رطبا، وشربوا ماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏هذا من النعيم الذي تسألون عنه‏"‏‏.‏ ورواه النسائي، من حديث حماد بن سلمة ‏[‏عن عمار بن أبي عمار عن جابر‏]‏ به‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أحمد‏:‏ حدثنا يزيد، حدثنا محمد بن عمرو، عن صفوان بن سليم، عن محمود بن الربيع قال‏:‏ لما نزلت‏:‏ ‏{‏أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ‏}‏ فقرأ حتى بلغ‏:‏ ‏{‏لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ‏}‏ قالوا‏:‏ يا رسول الله، عن أي نعيم نُسأل‏؟‏ وإنما هما الأسودان الماء والتمر، وسيوفنا على رقابنا، والعدو حاضر، فعن أي نعيم نسأل‏؟‏ قال أما إن ذلك سيكون‏"‏‏.‏

وقال أحمد‏:‏ حدثنا أبو عامر، عبد الملك بن عمرو، حدثنا عبد الله بن سليمان، حدثنا معاذ بن عبد الله بن حُبَيب، عن أبيه، عن عمه قال‏:‏ كنا في مجلس فطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه أثر ماء، فقلنا‏:‏ يا رسول الله، نراك طيب النفس‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏أجل‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ثم خاض الناس في ذكر الغنى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا بأس بالغنى لمن اتقى الله، والصحة لمن اتقى الله خير من الغنى، وطيب النفس من النعيم‏"‏‏.‏

ورواه ابن ماجة، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن خالد بن مخلد، عن عبد الله بن سليمان، به‏.‏

وقال الترمذي‏:‏ حدثنا عبد بن حميد، حدثنا شبابة، عن عبد الله بن العلاء، عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزم الأشعري قال‏:‏ سمعت أبا هريرة يقول‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن أول ما يسأل عنه -يعني يوم القيامة- العبد من النعيم أن يقال له‏:‏ ألم نُصِحّ لك جسمك، ونُرْوكَ من الماء البارد‏؟‏‏"‏‏.‏ تفرد به الترمذي‏.‏ ورواه ابن حبان في صحيحه، من طريق الوليد بن مسلم، عن عبد الله بن العلاء بن زَيْر، به‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا مُسَدَّد، حدثنا سفيان، عن محمد بن عمرو، عن يحيى بن حاطب، عن عبد الله بن الزبير قال‏:‏ قال الزبير‏:‏ لما نزلت‏:‏ ‏{‏‏[‏ثُمَّ‏]‏ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ‏}‏ قالوا‏:‏ يا رسول الله، لأي نعيم نسأل عنه، وإنما هما الأسودان التمر والماء‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏إن ذلك سيكون‏"‏‏.‏ وكذا رواه الترمذي وابن ماجة، من حديث سفيان -هو ابن عيينة- به ورواه أحمد عنه وقال الترمذي‏:‏ حسن‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو عبد الله الظهراني، حدثنا حفص بن عمر العدني، عن الحكم ابن أبان، عن عكرمة قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ‏}‏ قالت الصحابة‏:‏ يا رسول الله، وأي نعيم نحن فيه، وإنما نأكل في أنصاف بطوننا خبز الشعير‏؟‏ فأوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم‏:‏ قل لهم‏:‏ أليس تحتذون النعال، وتشربون الماء البارد‏؟‏ فهذا من النعيم‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو زرعة، حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن ابن أبي ليلى -أظنه عن عامر- عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله‏:‏ ‏{‏‏[‏ثُمَّ‏]‏ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏الأمن والصحة‏"‏‏.‏

وقال زيد بن أسلم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ‏}‏ يعني‏:‏ شبع البطون، وبارد الشراب، وظلال المساكن، واعتدال الخلق، ولذة النوم‏.‏ رواه ابن أبي حاتم بإسناده المتقدم، عنه في أول السورة‏.‏

وقال سعيد بن جبير‏:‏ حتى عن شربة عسل‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ عن كل لذة من لذات الدنيا‏.‏ وقال الحسن البصري‏:‏ نعيم الغداء والعشاء، وقال أبو قِلابة‏:‏ من النعيم أكل العسل والسمن بالخبز النقي‏.‏ وقول مجاهد هذا أشمل هذه الأقوال‏.‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ‏}‏ قال‏:‏ النعيم‏:‏ صحة الأبدان والأسماع والأبصار، يسأل الله العباد فيما استعملوها، وهو أعلم بذلك منهم، وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 36‏]‏‏.‏

وثبت في صحيح البخاري، وسنن الترمذي والنسائي وابن ماجه، من حديث عبد الله بن سعيد ابن أبي هند، عن أبيه، عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس‏:‏ الصحة والفراغ‏"‏‏.‏

ومعنى هذا‏:‏ أنهم مقصرون في شكر هاتين النعمتين، لا يقومون بواجبهما، ومن لا يقوم بحق ما وجب عليه، فهو مغبون‏.‏

وقال الحافظ أبو بكر البزار‏:‏ حدثنا القاسم بن محمد بن يحيى المروزي، حدثنا علي بن الحسن ابن شقيق، حدثنا أبو حمزة، عن ليث، عن أبي فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما فوق الإزار، وظل الحائط، وخُبْز، يحاسب به العبد يوم القيامة، أو يسأل عنه‏"‏ ثم قال‏:‏ لا نعرفه إلا بهذا الإسناد‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا بهز وعفان قالا حدثنا حماد -قال عفان في حديثه‏:‏ قال إسحاق ابن عبد الله، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يقول الله، عز وجل -قال عفان‏:‏ يوم القيامة-‏:‏ يا بن آدم، حملتك على الخيل والإبل، وزوجتك النساء، وجعلتك تَرْبَع وترأس، فأين شكر ذلك‏؟‏ ‏"‏ تفرد به من هذا الوجه‏.‏

آخر تفسير سورة ‏"‏التكاثر‏"‏ ‏[‏ولله الحمد والمنة‏]‏

تفسير سورة العصر

وهي مكية‏.‏

ذكروا أن عمرو بن العاص وفد على مسيلمة الكذاب ‏[‏لعنه الله‏]‏ وذلك بعد ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل أن يسلم عمرو، فقال له مسيلمة‏:‏ ماذا أنزل على صاحبكم في هذه المدة‏؟‏ قال لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة‏.‏ فقال‏:‏ وما هي‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏وَالْعَصْرِ إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ‏"‏ ففكر مسيلمة هُنَيهة ثم قال‏:‏ وقد أنزل علي مثلها‏.‏ فقال له عمرو‏:‏ وما هو‏؟‏ فقال‏:‏ يا وَبْر يا وَبْر، إنما أنت أذنان وصَدْر، وسائرك حفز نَقْز‏.‏ ثم قال‏:‏ كيف ترى يا عمرو‏؟‏ فقال له عمرو‏:‏ والله إنك لتعلم أني أعلم أنك تكذب وقد رأيت أبا بكر الخرائطي أسند في كتابه المعروف بـ ‏"‏مساوى الأخلاق‏"‏، في الجزء الثاني منه، شيئًا من هذا أو قريبا منه‏.‏

والوبْر‏:‏ دويبة تشبه الهر، أعظم شيء فيه أذناه، وصدره وباقيه دميم‏.‏ فأراد مسيلمة أن يركب من هذا الهذيان ما يعارض به القرآن، فلم يرج ذلك على عابد الأوثان في ذلك الزمان‏.‏

وذكر الطبراني من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الله بن حصن‏[‏أبي مدينة‏]‏، قال‏:‏ كان الرجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقيا، لم يتفرقا إلا على أن يقرأ أحدهما على الآخر ‏"‏سورة العصر‏"‏ إلى آخرها، ثم يسلم أحدهما على الآخر‏.‏

وقال الشافعي، رحمه الله‏:‏ لو تدبر الناس هذه السورة، لوسعتهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1 - 3‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ‏}‏

العصر‏:‏ الزمان الذي يقع فيه حركات بني آدم، من خير وشر‏.‏ وقال مالك، عن زيد بن أسلم‏:‏ هو العشى، والمشهور الأول‏.‏

فأقسم تعالى بذلك على أن الإنسان لفي خسر، أي‏:‏ في خسارة وهلاك، ‏{‏إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ‏}‏ فاستثنى من جنس الإنسان عن الخسران الذين آمنوا بقلوبهم، وعملوا الصالحات بجوارحهم، ‏{‏وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ‏}‏ وهو أداء الطاعات، وترك المحرمات، ‏{‏وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ‏}‏ على المصائب والأقدار، وأذى من يؤذى ممن يأمرونه بالمعروف وينهونه عن المنكر‏.‏ آخر تفسير سورة ‏"‏العصر‏"‏ ولله الحمد والمنة

تفسير سورة ويل لكل همزة لمزة

وهي مكية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1 - 9‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ‏}‏

الهماز‏:‏ بالقول، واللماز‏:‏ بالفعل‏.‏ يعني‏:‏ يزدري بالناس وينتقص بهم‏.‏ وقد تقدم بيان ذلك في قوله‏:‏ ‏{‏هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ‏}‏ ‏[‏القلم‏:‏ 11‏]‏‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ ‏{‏هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ‏}‏ طعان معياب‏.‏ وقال الربيع بن أنس‏:‏ الهُمَزة، يهمزه في وجه، واللمزة من خلفه‏.‏ وقال قتادة‏:‏ يهمزه ويلمزه بلسانه وعينه، ويأكل لحوم الناس، ويطعنُ عليهم‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ الهمزة‏:‏ باليد والعين، واللمزةُ‏:‏ باللسان‏.‏ وهكذا قال ابن زيد‏.‏ وقال مالك، عن زيد بن أسلم‏:‏ هُمَزة لحوم الناس‏.‏

ثم قال بعضهم‏:‏ المراد بذلك الأخنس بن شريق‏.‏ وقيل غيره‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هي عامة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏الَّذِي جَمَعَ مَالا وَعَدَّدَهُ‏}‏ أي‏:‏ جمعه بعضه على بعض، وأحصى عدده كقوله‏:‏ ‏{‏وَجَمَعَ فَأَوْعَى‏}‏ ‏[‏المعارج‏:‏ 18‏]‏ قاله السدي، وابن جرير‏.‏

وقال محمد بن كعب في قوله‏:‏ ‏{‏جَمَعَ مَالا وَعَدَّدَهُ‏}‏ ألهاه ماله بالنهار، هذا إلى هذا، فإذا كان الليل، نام كأنه جيفة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ‏}‏ أي‏:‏ يظن أن جمعه المال يخلده في هذه الدار‏؟‏ ‏{‏كَلا‏}‏ أي‏:‏ ليس الأمر كما زعم ولا كما حسب‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ‏}‏ أي‏:‏ ليلقين هذا الذي جمع مالا فعدده في الحطمة وهي اسم من أسماء النار صفة؛ لأنها تحطم من فيها‏.‏

ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأفْئِدَةِ‏}‏ قال ثابت البناني‏:‏ تحرقهم إلى الأفئدة وهم أحياء، ثم يقول‏:‏ لقد بلغ منهم العذاب، ثم يبكي‏.‏

وقال محمد بن كعب‏:‏ تأكل كل شيء من جسده، حتى إذا بلغت فؤاده حَذْوَ حلقه ترجع على جسده‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ‏}‏ أي‏:‏ مطبقة كما تقدم تفسيره في سورة البلد‏.‏

وقال ابن مَرْدُويه‏:‏ حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا علي بن سراج، حدثنا عثمان بن خَرزَاذ، حدثنا شجاع بن أشرس، حدثنا شريك، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏مطبقة‏"‏‏.‏

وقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن أسيد، عن إسماعيل بن خالد عن أبي صالح، قوله، ولم يرفعه‏.‏

‏{‏فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ‏}‏ قال عطية العوفي‏:‏ عمد من حديد‏.‏ وقال السُّدِّي‏:‏ من نار‏.‏ وقال شبيب بن بشر، عن عكرمة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ‏}‏ يعني‏:‏ الأبواب هي الممدوة‏.‏

وقال قتادة في قراءة عبد الله بن مسعود‏:‏ إنها عليهم مؤصدة بعمد ممدة‏.‏

وقال العوفي، عن ابن عباس‏:‏ أدخلهم في عمد فمدت عليهم بعماد، وفي أعناقهم السلاسل فسدت بها الأبواب‏.‏

وقال قتادة‏:‏ كنا نحدث أنهم يعذبون بعمد في النار‏.‏ واختاره ابن جرير‏.‏

وقال أبو صالح‏:‏ ‏{‏فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ‏}‏ يعني القيود الطوال‏.‏ آخر تفسير سورة ‏"‏ويل لكل همزة لمزة‏"‏

تفسير سورة الفيل

وهي مكية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1 - 5‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ‏}‏

هذه من النعم التي امتن الله بها على قريش، فيما صرف عنهم من أصحاب الفيل، الذين كانوا قد عزموا على هدم الكعبة ومحو أثرها من الوجود، فأبادهم الله، وأرغم آنافهم، وخيب سعيهم، وأضل عملهم، وَرَدهم بشر خيبة‏.‏ وكانوا قوما نصارى، وكان دينهم إذ ذاك أقرب حالا مما كان عليه قريش من عبادة الأوثان‏.‏ ولكن كان هذا من باب الإرهاص والتوطئة لمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه في ذلك العام ولد على أشهر الأقوال، ولسان حال القدر يقول‏:‏ لم ننصركم -يا معشر قريش- على الحبشة لخيريتكم عليهم، ولكن صيانة للبيت العتيق الذي سنشرفه ونعظمه ونوقره ببعثة النبي الأمي محمد، صلوات الله وسلامه عليه خاتم الأنبياء‏.‏

وهذه قصة أصحاب الفيل على وجه الإيجاز والاختصار والتقريب، قد تقدم في قصة أصحاب الأخدود أن ذا نُوَاس -وكان آخر ملوك حمير، وكان مشركًا -هو الذي قتل أصحاب الأخدود، وكانوا نصارى، وكانوا قريبًا من عشرين ألفًا، فلم يفلت منهم إلا دَوس ذو ثعلبان، فذهب فاستغاث بقيصر ملك الشام -وكان نصرانيًا- فكتب له إلى النجاشي ملك الحبشة؛ لكونه أقرب إليهم، فبعث معه أميرين‏:‏ أرياط وأبرهة بن الصباح أبا يكسوم في جيش كثيف، فدخلوا اليمن فجاسوا خلال الديار، واستلبوا الملك من حمير، وهلك ذو نواس غريقا في البحر‏.‏ واستقل الحبشة بملك اليمن وعليهم هذان الأميران‏:‏ أرياط وأبرهة، فاختلفا في أمرهما وتصاولا وتقاتلا وتصافا، فقال أحدهما للآخر‏:‏ إنه لا حاجة بنا إلى اصطدام الجيشين بيننا، ولكن أبرز إلي وأبرز إليك، فأينا قتل الآخر، استقل بعده بالملك‏.‏ فأجابه إلى ذلك فتبارزا، وخَلَفَ كل واحد منهما قناة، فحمل أرياط على أبرهة فضربه بالسيف، فشرم أنفه وفمه وشق وجهه، وحمل عَتَوْدَة مولى أبرهة على أرياط فقتله، ورجع أبرهة جريحًا، فداوى جرحه فَبَرأ، واستقل بتدبير جيش الحبشة باليمن‏.‏ فكتب إليه النجاشي يلومه على ما كان منه، ويتوعده ويحلف ليطأن بلاده ويجزن ناصيته‏.‏ فأرسل إليه أبرهة يترقق له ويصانعه، وبعث مع رسوله بهدايا وتحف، وبجراب فيها من تراب اليمن، وجز ناصيته فأرسلها معه، ويقول في كتابه‏:‏ ليطأ الملك على هذا الجراب فيبر قسمه،وهذه ناصيتي قد بعثت بها إليك‏.‏ فلما وصل ذلك إليه أعجبه منه، ورضي عنه، وأقره على عمله‏.‏ وأرسل أبرهة يقول للنجاشي‏:‏ إني سأبني لك كنيسة بأرض اليمن لم يُبْنَ قبلها مثلها‏.‏ فشرع في بناء كنيسة هائلة بصنعاء، رفيعة البناء، عالية الفناء، مزخرفة الأرجاء‏.‏ سمتها العرب القُلَّيس؛ لارتفاعها؛ لأن الناظر إليها تكاد تسقط قلنسوته عن رأسه من ارتفاع بنائها‏.‏ وعزم أبرهة الأشرمُ على أن يصرف حَجّ العرب إليها كما يُحَج إلى الكعبة بمكة، ونادى بذلك في مملكته، فكرهت العرب العدنانية والقحطانية ذلك، وغضبت قريش لذلك غضبًا شديدًا، حتى قصدها بعضهم، وتوصل إلى أن دخلها ليلا‏.‏ فأحدث فيها وكرّ راجعًا‏.‏ فلما رأى السدنة ذلك الحدث، رفعوا أمرهم إلى ملكهم أبرهة، وقالوا له‏:‏ إنما صنع هذا بعض قريش غضبًا لبيتهم الذي ضاهيت هذا به، فأقسم أبرهة ليسيرن إلى بيت مكة، وليخربنه حجرًا حجرًا‏.‏

وذكر مقاتل بن سليمان أن فتية من قريش دخلوها فأججوا فيها نارًا، وكان يومًا فيه هواء شديد فأحرقته، وسقطت إلى الأرض‏.‏

فتأهب أبرهة لذلك، وصار في جيش كثيف عَرَمرم؛ لئلا يصده أحد عنه، واستصحب معه فيلا عظيما كبير الجثة لم ير مثله، يقال له‏:‏ محمود، وكان قد بعثه إليه النجاشي ملك الحبشة لذلك‏.‏ ويقال‏:‏ كان معه أيضًا ثمانية أفيال‏.‏ وقيل‏:‏ اثنا عشر فيلا‏.‏ وقيل غيره، والله أعلم‏.‏ يعني ليهدم به الكعبة، بأن يجعل السلاسل في الأركان، وتوضع في عُنُق الفيل، ثم يزجر ليلقي الحائط جملة واحدة‏.‏ فلما سمعت العرب بمسيره أعظموا ذلك جدًا، ورأوا أن حقًا عليهم المحاجبة دون البيت، وَرَد من أراده بكيد‏.‏ فخرج إليه رجل ‏[‏كان‏]‏ من أشراف أهل اليمن وملوكهم، يقال له ‏"‏ذو نَفْر‏"‏ فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة، وجهاده عن بيت الله، وما يريد من هدمه وخرابه‏.‏ فأجابوه وقاتلوا أبرهة، فهزمهم لما يريده الله، عز وجل، من كرامة البيت وتعظيمه، وأسر ‏"‏ذو نُفْر‏"‏ فاستصحبه معه‏.‏ ثم مضى لوجهه حتى إذا كان بأرض خثعم، عَرَض له نُفَيل بن حَبيب الخَشْعمي في قومه‏:‏ شهران وناهس، فقاتلوه، فهزمهم أبرهة، وأسر نُفَيل بن حبيب، فأراد قتله ثم عفا عنه، واستصحبه معه ليدله في بلاد الحجاز‏.‏ فلما اقترب من أرض الطائف، خرج إليه أهلها ثقيف وصانعوه خيفة على بيتهم، الذي عندهم، الذي يسمونه اللات‏.‏ فأكرمهم وبعثوا معه ‏"‏أبا رغَال‏"‏ دليلا‏.‏ فلما انتهى أبرهة إلى المُغَمْس -وهو قريب من مكة- نزل به وأغار جيشه على سَرْح أهل مكة من الإبل وغيرها، فأخذوه‏.‏ وكان في السرح مائتا بعير لعبد المطلب‏.‏ وكان الذي أغار على السرح بأمر أبرهة أمير المقدمة، وكان يقال له‏:‏ ‏"‏الأسود بن مفصود‏"‏ فهجاه بعض العرب -فيما ذكره ابن إسحاق -وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة، وأمره أن يأتيه بأشرف قريش، وأن يخبره أن الملك لم يجئ لقتالكم إلا أن تَصُدوه عن البيت‏.‏ فجاء حناطة فَدُل على عبد المطلب بن هاشم وبلغه عن أبرهة ما قال، فقال له عبد المطلب‏:‏ والله ما نريد حربه، وما لنا بذلك من طاقة، هذا بيت الله الحرام، وبيت خليله إبراهيم، فإن يمنعه منه فهو بيتهوحرمه، وإن يخلى بينه وبينه، فوالله ما عندنا دَفْع عنه‏.‏ فقال له حناطة‏:‏ فاذهب معي إليه‏.‏ فذهب معه، فلما رآه أبرهة أجله، وكان عبد المطلب رجلا جميلا حسن المنظر، ونزل أبرهة عن سريره، وجلس معه على البساط، وقال لترجمانه‏:‏ قل له‏:‏ حاجتك‏؟‏ فقال للترجمان‏:‏ إن حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي‏.‏ فقال أبرهة لترجمانه‏:‏ قل له‏:‏ لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم قد زَهِدت فيك حين كلمتني، أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك، وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئتُ لهدمه، لا تكلمني فيه‏؟‏‏!‏ فقال له عبد المطلب‏:‏ إني أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا سيمنعه‏.‏ قال‏:‏ ما كان ليمتنع مني‏!‏ قال‏:‏ أنت وذاك‏.‏

ويقال‏:‏ إنه ذهب مع عبد المطلب جماعة من أشراف العرب فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة على أن يرجع عن البيت، فأبى عليهم، ورد أبرهة على عبد المطلب إبله، ورجع عبد المطلب إلى قريش فأمرهم بالخروج من مكة، والتحصن في رءوس الجبال، تخوفا عليهم من معرة الجيش‏.‏ ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده، وقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة‏:‏

لاهُمَّ إنَّ المرء يم *** نَعُ رَحْلَه فامْنع حِلالَك

لا يغلبنَّ صَلِيبُهم *** ومحَالُهم غدوًا مِحَالك

قال ابن إسحاق‏:‏ ثم أرسل عبد المطلب حَلْقة الباب، ثم خرجوا إلى رءوس الجبال‏.‏

وذكر مقاتل بن سليمان أنهم تركوا عند البيت مائة بدنة مُقَلَّدة، لعل بعض الجيش ينال منها شيئا بغير حق، فينتقم الله منه‏.‏

فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله -وكان اسمه محمودًا- وعبأ جيشه، فلما وجهوا الفيل نحو مكة أقبل نفيل بن حبيب حتى قام إلى‏.‏

جنبه ثم أخذ بأذنه وقال ابرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت، فإنك في بلد الله الحرام‏"‏‏.‏ ثم أرسل أذنه، فبرك الفيل‏.‏ وخرج نفيل بن حبيب يَشتد حتى أصعد في الجبل‏.‏ وضربوا الفيل ليقوم فأبى‏.‏ فضربوا في رأسه بالطْبرزين وأدخلوا محاجن لهم في مَرَاقه فبزغوه بها ليقوم، فأبى؛ فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول‏.‏ ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك‏.‏ ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى مكة فبرك‏.‏ وأرسل الله عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف والبلسان‏.‏

مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها‏:‏ حجر في منقاره، وحجران في رجليه، أمثال الحمص والعدس، لا تصيب منهم أحدًا إلا هلك، وليس كلهم أصابت‏.‏ وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق، ويسألون عن نفيل ليدلهم على الطريق هذا‏.‏ ونفيل على رأس الجبل مع قريش وعرب الحجاز، ينظرون ماذا أنزل الله بأصحاب الفيل من النقمة، وجعل نفيل يقول‏:‏ أينَ المَفَرُّ? والإلهُ الطَّالب والأشرمُ المغلوبُ غير الغالب

قال ابن إسحاق‏:‏ وقال نُفَيل في ذلك أيضًا‏:‏

ألا حُييت عَنا يا رُدَينا *** نَعمْنا كُم مَعَ الأصبَاح عَينَا

رُدَينةُ لو رأيت -ولا تَرَيْه *** لَدَى جَنْب المحصّب -ما رَأينَا

إذا لَعَذَرتني وَحَمَدت أمْري *** وَلَم تأسى عَلَى مَا فات بَيْنَا

حَمِدتُ الله إذ أبصَرتُ طيرًا *** وَخفْتُ حَجارة تُلقَى عَلَينا

فَكُلّ القوم يَسألُ عَن نُفَيل *** كَأنَّ عليَ للحُبْشَان دَينَا‏!‏

وذكر الواقدي بأسانيده أنهم لما تعبئوا لدخول الحرم وهيئوا الفيل، جعلوا لا يصرفونه إلى جهة من سائر الجهات إلا ذهب ‏[‏فيها‏]‏ فإذا وجهوه إلى الحرم رَبَض وصاح‏.‏ وجعل أبرهة يحمل على سائس الفيل وينهره ويضربه، ليقهر الفيل على دخول الحرم‏.‏ وطال الفصل في ذلك‏.‏ هذا وعبد المطلب وجماعة من أشراف مكة، منهم المطعم بن عدي، وعمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، ومسعود ‏[‏بن عمرو‏]‏ الثقفي، على حراء ينظرون إلى ما الحبشة يصنعون، وماذا يلقون من أمر الفيل، وهو العجب العجاب‏.‏ فبينما هم كذلك، إذ بعث الله عليهم طيرًا أبابيل، أي قَطَعًا قِطَعًا صفرا دون الحمام، وأرجلها حمر، ومع كل طائر ثلاث أحجار، وجاءت فحلقت عليهم، وأرسلت تلك الأحجار عليهم فهلكوا‏.‏

وقال محمد بن كعب‏:‏ جاءوا بفيلين فأما محمود فَرَبض، وأما الآخر فَشَجُع فحُصِب‏.‏

وقال وهب بن مُنَبِّه‏:‏ كان معهم فيلة، فأما محمود -وهو فيل الملك- فربض، ليقتدي به بقية الفيلة، وكان فيها فيل تَشَجَّع فحصب، فهربت بقية الفيلة‏.‏

وقال عطاء بن يَسَار، وغيره‏:‏ ليس كلهم أصابه العذاب في الساعة الراهنة، بل منهم من هلك سريعًا، ومنهم من جعل يتساقط عضوًا عضوًا وهم هاربون، وكان أبرهة ممن يتساقط عضوًا عضوًا، حتى مات ببلاد خثعم‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ فخرجوا يتساقطون بكل طريق، ويهلكون على كل منهل وأصيب أبرهة في جسده، وخرجوا به معهم يسقط أنْمُلة أنْمُلة، حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر، فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه فيما يزعمون‏.‏

وذكر مقاتل بن سليمان‏:‏ أن قريشًا أصابوا مالا جزيلا من أسلابهم، وما كان معهم، وأن عبد المطلب أصاب يومئذ من الذهب ما ملأ حفرة‏.‏ وقال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني يعقوب بن عُتْبَة‏:‏ أنه حدث أن أول ما رؤيت الحَصبة والجُدري بأرض العرب ذلك العام، وأنه أول ما رؤي به مَرائر الشجر الحَرْمل، والحنظل والعُشر، ذلك العام‏.‏ وهكذا روي عن عكرمة، من طريق جيد‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان فيما يَعُد به على قريش من نعْمتَه عليهم وفضله، ما رَدَّ عنهم من أمر الحبشة، لبقاء أمرهم ومدتهم، فقال‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ‏}‏ ‏{‏لإيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ‏}‏ ‏[‏سورة قريش‏]‏ أي‏:‏ لئلا يغير شيئا من حالهم التي كانوا عليها، لما أراد الله بهم من الخير لو قبلوه‏.‏

قال ابن هشام‏:‏ الأبابيل الجماعات، ولم تتكلم العرب بواحدة‏.‏ قال‏:‏ وأما السجيل، فأخبرني يونس النحوي وأبو عبيدة أنه عند العرب‏:‏ الشديد الصلب‏.‏ قال‏:‏ وذكر بعض المفسرين أنهما كلمتان بالفارسية، جعلتهما العرب كلمة واحدة، وإنما هو سنج وجل يعني بالسنج‏:‏ الحجر، والجل‏:‏ الطين‏.‏ يقول‏:‏ الحجارة من هذين الجنسين‏:‏ الحجر والطين‏.‏ قال‏:‏ والعصفُ‏:‏ ورقُ الزرع الذي لم يُقضب، واحدته عصفه‏.‏ انتهى ما ذكره‏.‏

وقد قال حماد بن سلمة‏:‏ عن عاصم، عن زر، عن عبد الله -وأبو سلمة بن عبد الرحمن-‏:‏ ‏{‏طَيْرًا أَبَابِيلَ‏}‏ قال‏:‏ الفرق‏.‏

وقال ابن عباس، والضحاك‏:‏ أبابيل يتبع بعضها بعضًا‏.‏ وقال الحسن البصري، وقتادة‏:‏ الأبابيل‏:‏ الكثيرة‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ أبابيل‏:‏ شتى متتابعة مجتمعة‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ الأبابيل‏:‏ المختلفة، تأتي من هاهنا، ومن هاهنا، أتتهم من كل مكان‏.‏

وقال الكسائي‏:‏ سمعت ‏[‏النحويين يقولون‏:‏ أبول مثل العجول‏.‏ قال‏:‏ وقد سمعت‏]‏ بعض النحويين يقول‏:‏ واحد الأبابيل‏:‏ إبيل‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ ‏[‏حدثنا ابن المثنى‏]‏ حدثني عبد الأعلى، حدثني داود، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل؛ أنه قال في قوله‏:‏ ‏{‏وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ‏}‏ هي‏:‏ الأقاطيع، كالإبل المؤبلة‏.‏

وحدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ‏}‏ قال‏:‏ لها خراطيم كخراطيم الطير، وأكف كأكف الكلاب‏.‏

وحدثنا يعقوب، حدثنا هشيم، أخبرنا حصين عن عكرمة في قوله‏:‏ ‏{‏طَيْرًا أَبَابِيلَ‏}‏ قال‏:‏ كانت طيرًا خضرا خرجت من البحر، لها رءوس كرءوس السباع‏.‏

وحدثنا ابن بشار، حدثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن عبيد ابن عمير‏:‏ ‏{‏طَيْرًا أَبَابِيلَ‏}‏ قال‏:‏ هي طير سود بحرية، في منقارها وأظافيرها الحجارة‏.‏

وهذه أسانيد صحيحة‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ كانت طيرًا خضرا لها مناقير صفر، تختلف عليهم‏.‏

وعن ابن عباس، ومجاهد، وعطاء‏:‏ كانت الطير الأبابيل مثل التي يقال لها عنقاء مُغْرب‏.‏ رواه عنهم ابن أبي حاتم‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن عبيد بن عمير، قال‏:‏ لما أراد الله أن يهلك أصحاب الفيل، بعث عليهم طيرا أنشئت من البحر، أمثال الخطاطيف‏.‏ كل طير منها تحمل ثلاثة أحجار مجزعة‏:‏ حجرين في رجليه وحجرا في منقاره‏.‏ قال‏:‏ فجاءت حتى صفت على رءوسهم، ثم صاحت وألقت ما في أرجلها ومناقيرها، فما يقع حجر على رأس رجل إلا خرج من دبره، ولا يقع على شيء من جسده إلا وخرج من الجانب الآخر‏.‏ وبعث الله ريحا شديدة فضربت الحجارة فزادتها شدة فأهلكوا جميعا‏.‏

وقال السُّدِّي، عن عكرمة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ‏}‏ قال‏:‏ طين في حجارة‏:‏ ‏"‏سنك -وكل‏"‏ وقد قدمنا بيان ذلك بما أغنى عن إعادته هاهنا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ‏}‏ قال سعيد بن جبير‏:‏ يعني التبن الذي تسميه العامة‏:‏ هبور‏.‏ وفي رواية عن سعيد‏:‏ ورق الحنطة‏.‏ وعنه أيضا‏:‏ العصف‏:‏ التبن‏.‏ والمأكول‏:‏ القصيل يجز للدواب‏.‏ وكذلك قال الحسن البصري‏.‏

وعن ابن عباس‏:‏ العصف‏:‏ القشرة التي على الحبة، كالغلاف على الحنطة‏.‏

وقال ابن زيد‏:‏ العصف‏:‏ ورق الزرع، وورق البقل، إذا أكلته البهائم فراثته، فصار درينا‏.‏

والمعنى‏:‏ أن الله، سبحانه وتعالى، أهلكهم ودمرهم، وردهم بكيدهم وغيظهم لم ينالوا خيرًا، وأهلك عامتهم، ولم يرجع منهم بخير إلا وهو جريح، كما جرى لملكهم أبرهة، فإنه انصدع صدره عن قلبه حين وصل إلى بلده صنعاء، وأخبرهم بها جرى لهم، ثم مات‏.‏ فملك بعده ابنهيكسوم، ثم من بعده أخوه مسروق بن أبرهة ثم خرج سيف بن ذي يَزَن الحميري إلى كسرى فاستغاثه على الحبشة، فأنفذ معه من جيوشه فقاتلوا معه، فرد الله إليهم ملكهم، وما كان في آبائهم من الملك، وجاءته وفود العرب للتهنئة‏.‏

وقد قال محمد بن إسحاق‏:‏ حدثنا عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن عائشة قالت‏:‏ لقد رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مُقْعَدَين، يستطعمان ورواه الواقدي، عن عائشة مثله‏.‏ ورواه أيضا عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت‏:‏ كانا مقعدين يستطعمان الناس، عند إساف ونائلة، حيث يذبح المشركون ذبائحهم‏.‏ قلت‏:‏ كان اسم قائد الفيل‏:‏ أنيسا‏.‏

وقد ذكر الحافظ أبو نعيم في كتاب ‏"‏دلائل النبوة‏"‏ من طريق ابن وهب، عن ابن لَهِيعة عن عقيل بن خالد، عن عثمان بن المغيرة قصة أصحاب الفيل، ولم يذكر أن أبرهة قدم من اليمن، وإنما بعث على الجيش رجلا يقال له‏:‏ شمر بن مفصود، وكان الجيش عشرين ألفًا، وذكر أن الطير طرقتهم ليلا فأصبحوا صرعى‏.‏

وهذا السياق غريب جدًا، وإن كان أبو نعيم قد قواه ورجحه على غيره‏.‏ والصحيح أن أبرهة الأشرم الحبشي قدم مكة كما دل على ذلك السياقات والأشعار‏.‏ وهكذا روى ابن لَهِيعة، عن الأسود، عن عُرْوَة‏:‏ أن أبرهة بعث الأسود بن مفصود على كتيبة معهم الفيل، ولم يذكر قدوم أبرهة نفسه، والصحيح قدومه، ولعل ابن مقصود كان على مقدمة الجيش، والله أعلم‏.‏

ثم ذكر ابن إسحاق شيئًا من أشعار العرب، فيما كان من قصة أصحاب الفيل، فمن ذلك شعر عبد الله بن الزبعرى‏:‏

تَنَكَّلُوا عن بطن مَكَّةَ إنها *** كانتْ قديمًا لا يُرَام حَريمها

لم تُخلَق الشِّعرَى ليالي حُرّمتْ *** إذ لا عزيزَ من الأنام يَرُومها

سائل أميرَ الجيش عنها ما رَأى‏؟‏ *** فلسوفَ يُنبي الجاهلين عليمها

ستونَ ألفًا لم يؤوبوا أرَضهم *** بل لم يعش بعد الإياب سقيمها

كانتْ بها عادٌ وجُرْهُم قبلهم *** واللهُ من فوق العباد يُقيمها

وقال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري المري‏:‏‏}‏

ومن صُنْعه يوم فيل الحُبُو *** ش، إذ كل ما بَعَثُوه رَزَم

محاجنهم تحت أقرابه *** وقد شَرَموا أنفه فانخرم

وقد جعلوا سوطه مغولا *** إذا يَمَّمُوه قَفَاه كُليم

فَسوَّل أدبر أدراجه *** وقد باء بالظلم من كان ثم

فأرسل من فوقهم حاصبًا *** يَلُفهُم مثْلَ لَفُ القزُم

تحث على الصَّبر أحبارُهم *** وَقَد ثأجُوا كَثؤاج الغَنَم

وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي، ويروى لأمية بن أبي الصلت بن أبي ربيعة‏:‏

إن آيات رَبِّنا بَاقياتٌ *** مَا يُمَاري فيهنَّ إلا الكفور

خُلِقَ الليلُ والنهارُ فَكُلّ *** مستبينٌ حسابُه مَقْدُور

ثمَّ يجلو النَّهارَ ربٌ رحيمٌ *** بمهاة شُعَاعها منشور

حُبِسَ الفيلُ بالمُغمَّس حَتَّى *** صار يَحْبُو، كأنه معقور

لازمًا حلقُه الجرانَ كما قُطِّر *** من ظَهْر كَبْكَب مَحدُور

حَوله من مُلُوك كِندةَ أبطالُ *** ملاويثُ في الحُرُوب صُقُور

خَلَّفُوه ثم ابذَعرّوا جَميعًا، *** كُلَّهم عَظْمُ ساقه مَكْسُور

كُلّ دين يَومَ القِيَامة عندَ ال *** له إلا دِينُ الحَنِيفَة بور

وقد قدمنا في تفسير ‏"‏سورة الفتح‏"‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أطل يوم الحديبية على الثنية التي تهبط به على قريش، بركت ناقته، فزجروها فألحَّت، فقالوا‏:‏ خلأت القصواء، أي‏:‏ حَرَنت‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل‏"‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏والذي نفسي بيده،لا يسألوني اليوم خطة يُعَظمون فيها حُرُمات الله، إلا أجبتهم إليها‏"‏‏.‏ ثم زجرها فقامت‏.‏ والحديث من أفراد البخاري‏.‏

وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة‏:‏ ‏"‏إن الله حبس عن مكة الفيل، وسَلَّط عليها رسوله والمؤمنين، وإنه قد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، ألا فليبلغ الشاهد الغائب‏"‏‏.‏ آخر تفسير سورة ‏"‏الفيل‏"‏‏.‏

تفسير سورة لإيلاف قريش

وهي مكية‏.‏

ذكر حديث غريب في فضلها‏:‏ قال البيهقي في كتاب ‏"‏الخلافيات‏"‏‏:‏ حدثنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي بمرو، حدثنا أحمد بن عُبَيد الله النرسي حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، حدثنا إبراهيم بن محمد بن ثابت بن شرحبيل، حدثني عثمان بن عبد الله ‏[‏بن‏]‏ أبي عتيق، عن سعيد بن عمرو بن جعدة بن هبيرة، عن أبيه، عن جدته أم هانئ بنت أبي طالب؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏فضل الله قريشًا بسبع خلال‏:‏ أني منهم وأن النبوة فيهم، والحجابة، والسقاية فيهم، وأن الله نصرهم على الفيل، وأنهم عبدوا الله، عز وجل، عشر سنين لا يعبده غيرهم، وأن الله أنزل فيهم سورة من القرآن‏"‏ ثم تلاها رسول الله‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم ‏"‏ لإيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1 - 4‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ‏}‏

هذه السورة مفصولة عن التي قبلها في المصحف الإمام، كتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم وإن كانت متعلقة بما قبلها‏.‏ كما صرح بذلك محمد بن إسحاق وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ لأن المعنى عندهما‏:‏ حبسنا عن مكة الفيل وأهلكنا أهله ‏{‏لإيلافِ قُرَيْشٍ‏}‏ أي‏:‏ لائتلافهم واجتماعهم في بلدهم آمنين‏.‏

وقيل‏:‏ المراد بذلك ما كانوا يألفونه من الرحلة في الشتاء إلى اليمن، وفي الصيف إلى الشام في المتاجر وغير ذلك، ثم يرجعون إلى بلدهم آمنين في أسفارهم؛ لعظمتهم عند الناس، لكونهم سكان حرم الله، فمن عَرَفهم احترمهم، بل من صوفي إليهم وسار معهم أمن بهم‏.‏ هذا حالهم في أسفارهم ورحلتهم في شتائهم وصيفهم‏.‏ وأما في حال إقامتهم في البلد، فكما قال الله‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏67‏]‏ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏لإيلافِ قُرَيْشٍ‏}‏ بدل من الأول ومفسر له‏.‏ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ‏}‏ وقال ابن جرير‏:‏ الصواب أن ‏"‏اللام‏"‏ لام التعجب، كأنه يقول‏:‏ اعجبوا لإيلاف قريش ونعمتي عليهم في ذلك‏.‏ قال‏:‏ وذلك لإجماع المسلمين على أنهما سورتان منفصلتان مستقلتان‏.‏

ثم أرشدهم إلى شكر هذه النعمة العظيمة فقال‏:‏ ‏{‏فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ‏}‏ أي‏:‏ فليوحدوه بالعبادة، كما جعل لهم حرما آمنا وبيتا محرما، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏91‏]‏

وقوله‏:‏ ‏{‏الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ‏}‏ أي‏:‏ هو رب البيت، وهو ‏"‏ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ‏"‏ أي‏:‏ تفضل عليهم بالأمن والرخص فليفردوه بالعبادة وحده لا شريك له، ولا يعبدوا من دونه صنمًا ولا ندا ولا وثنًا‏.‏ ولهذا من استجاب لهذا الأمر جَمَع الله له بين أمن الدنيا وأمن الآخرة، ومن عصاه سلبهما منه، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏112-113‏]‏

وقد قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا عبد الله بن عمرو العَدَني، حدثنا قَبِيصة، حدثنا سفيان، عن ليث، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد قالت‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ويل أمكم، قريش، لإيلاف قريش‏"‏ ثم قال‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا المؤَمَّل بن الفضل الحراني، حدثنا عيسى -يعني ابن يونس- عن عُبَيد الله ابن أبي زياد، عن شهر بن حوشب، عن أسامة بن زيد قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف‏.‏ ويحكم يا معشر قريش، اعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمكم من جوع وآمنكم من خوف‏"‏‏.‏ هكذا رأيته عن أسامة بن زيد، وصوابه عن أسماء بنت يزيد بن السكن، أم سلمة الأنصارية، رضي الله عنها فلعله وقع غلط في النسخة أو في أصل الرواية، والله أعلم‏.‏

آخر تفسير سورة ‏"‏لإيلاف قريش‏"‏‏.‏